L’astéroïde Vesta a été découvert en 1807 par un astronome allemand, Heinrich Olbers, celui-là même qui avait découvert Pallas en 1802.
Cet astéroïde mesure 550 kilomètres de diamètre et, après Cérès, il est le deuxième plus grand astéroïde (connu) de la ceinture principale, située entre les orbites de Mars et de Jupiter.
Son nom Vesta fait référence à la plus ancienne divinité romaine, qui incarne la beauté et la pureté. Représentée voilée, elle est comme Hestia chez les Grecs, la déesse de la flamme, la protectrice du foyer de chaque demeure et de chaque cité.
Son culte était célébré par des prêtresses, les vestales, qui étaient les gardiennes du feu sacré et jouaient un rôle essentiel dans la vie religieuse.
Les vestales étaient vouées au célibat tout au long de leur prêtrise, jusqu’à trente ans, et celles qui manquaient à leur engagement de chasteté étaient enterrées vivantes.
Les temples de Vesta sont ronds et l’animal attribué à la déesse est l’âne méditerranéen, deux détails qui prouvent aux historiens que le culte de Vesta remonte à une époque très ancienne.
La divinité grecque Hestia, dont le nom signifie « foyer », personnifie le feu sacré. Ce foyer, autour duquel se groupent chaque famille et chaque cité, apporte le bien-être quotidien et permet les sacrifices pour rendre grâces aux dieux.
Les temples d’Hestia étaient ronds, également. Delphes étant considéré comme le centre de l’univers, l’Hestia qui y trônait était considérée comme la divinité du foyer de tous les Grecs.
Hestia serait, selon Hésiode, le premier enfant de Cronos (Saturne) et de Rhéa, et donc l’aînée des dieux olympiens. Comme les autres enfants de Cronos, elle a été avalée par son père, et libérée grâce à Zeus (Jupiter).
Elle a fait le vœu de rester vierge, et elle est aussi symbole de fidélité.
Significations de Vesta
Quelques premières données d’interprétation concernant Vesta en astrologie se rapportent au dévouement et au service, au sacrifice, au célibat, à la pureté et à la chasteté, à la stérilité, à une période de servitude, à la fidélité, à la sécurité et à l’extrémisme. Vesta a trait également à la conservation, au feu, au foyer et à la chaleur, aux rituels, au temple ou au sanctuaire. Elle évoque aussi le rôle de gardien des traditions et l’appartenance à un cercle ésotérique.
Découverte de Vesta, 29 mars 1807 (heure inconnue)
La découverte de Vesta
Si l’on observe (succinctement) la carte du Ciel du jour de découverte de Vesta*, on remarque que l’astéroïde se situe à 29° de la Vierge, signe qui renforce bien son symbolisme de pureté, de chasteté, de service. C’est aussi un degré qui marque, entre autres, la fin de l’hémisphère personnel (du Bélier à la Vierge), avant l’hémisphère relationnel et collectif (de la Balance aux Poissons).
Ne connaissant pas l’heure de la découverte de Vesta, j’ai opté pour la carte du Ciel à midi ; le cadran des maisons ne peut donc être étudié. En revanche les aspects principaux, et exacts, peuvent nous permettre une première approche.
En effet, une opposition exacte en Vénus et Uranus apparaît, et Vesta est au quinconce exact de Vénus à 29° du Bélier, et en demi-sextile d’Uranus à 29° de la Balance.
L’opposition Vénus-Uranus dans les signes du Bélier et de la Balance évoque les relations interpersonnelles et un conflit entre relation et indépendance. La relation prend aussi une forme impersonnelle ou collective.
On sait que le quinconce est un aspect correctif, de la nature de la Vierge : Vesta en Vierge apporte une correction à une conception des relations basée sur l’égocentrisme (Vénus en Bélier, le domicile de Mars), en suggérant les notions de pureté et de service au sein de la relation.
Le demi-sextile Vesta-Uranus est décroissant ; il colore les valeurs uraniennes d’un sens du sacré, de service désintéressé, de sacrifice.
Je résumerai donc ainsi : Vesta a un effet correctif, purificateur, sur la relation dans son aspect égocentrique (Vénus en Bélier), lui inspire un sens du service, et Vesta spiritualise le principe d’individualisation, Uranus.
L’accent mis sur les aspects de quinconce et de demi-sextile m’amène à observer les signes de la Vierge et des Poissons.
Ils sont habités par Mars rétrograde et Pluton en opposition appliquante. Cette opposition appuie fortement l’interprétation « égoïque » que je viens de proposer. En effet, Mars rétrograde en trigone séparant de Vénus, est en Vierge – signe du service où se situe Vesta -, ce qui indique une intériorisation et une révision qui concerne les pulsions de Mars d’affirmation agressive, les désirs, etc.
Pluton, octave supérieure de Mars, et principe de destruction suivie de régénération, lui fait face : l’énergie martienne (qui influence la Vénus en Bélier, puisque Mars maîtrise ce signe) semble exhortée à une révision drastique, dans ce contexte de la découverte de Vesta. Le signe de la Vierge et la planète Pluton évoquent la chasteté, voire une forme de stérilisation du principe martien, en rapport avec les désirs et la sexualité.
En conclusion, Vesta signifie un sacrifice -au sens de « rendre sacré »-, en détruisant et en annihilant les pulsions martiennes, et en perfectionnant la relation par un esprit de service et une forme d’abnégation. Les valeurs de Vénus et de Mars semblent appelées à une purification de leurs aspects agressifs, égoïstes. Il y a aussi un rapport entre sublimation et individualisation (Vesta-Uranus).
* En astrologie, la découverte d’une planète s’effectue quand l’humanité est prête à intégrer ses valeurs. On observe la carte du Ciel de la découverte des corps astraux pour connaître leur signification.
Dans la veine du « cinéma plutonien », inaugurée avec l’article sur le film LaTourneuse de pages, je propose cette fois-ci une étude des relations entre les deux personnages principaux du film d’Anne Fontaine, Entre ses mains, sorti en 2005.
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Dans ce film tourné à Lille, Isabelle Carré joue le rôle de Claire Gauthier, une jeune épouse et mère de famille toute simple qui mène une vie très ordinaire. Comme elle travaille dans les assurances, elle est amenée à rencontrer un client, interprété par Benoît Poelvoorde, qui la drague et cherche à la revoir. Ils font quelques sorties et leurs entrevues révèlent une relation ambiguë. Laurent Kessler (rôle joué par Benoît Poelvoorde) est un personnage étrange, tantôt jovial, tantôt déprimé et torturé. Il est vétérinaire au zoo, et Claire Gauthier ressent peu à peu un terrible doute, car plusieurs indices lui font penser que Laurent pourrait être le tueur en série dont parlent les journaux, qui s’attaque à des femmes avec un scalpel …
Comme dans l’article précédent sur le cinéma, je ne développe qu’un interaspect entre les thèmes des deux comédiens, et il est déjà très édifiant !
L’interaspect majeur de la synastrie (la comparaison entre les deux thèmes) est la conjonction du Soleil de BenoîtPoelvoorde avec Pluton dans le thème d’Isabelle Carré. Le Soleil est le centre vital et un symbole de la conscience (entre autres); Pluton est une planète qui représente les forces inconscientes les plus sombres de la psyché, ainsi qu’un principe de transformation selon le processus de mort et de renaissance.
Evidemment, le thème développé dans le film supposerait, a priori, une situation inverse : une jeune femme-Soleil attaquée par un tueur-Pluton. Le tueur détruit l’autre et, effet miroir oblige, il s’attaque à un être qui semble détenir ce qu’il ne trouve pas en lui-même. Claire, de son côté, vit un cauchemar au contact des forces terriblement sombres de cet homme. C’est ainsi que les commentateurs du film perçoivent les deux rôles et la situation, mais une étude astrologique met en lumière d’autres forces.
Le film montre comme chacun des deux personnages projette sur l’autre sa part inconnue, qui se révèle peu à peu …
Dans le film, Claire est fascinée par le tueur et ne met pas fin à leur relation. C’est en réalité le Soleil de Laurent qui fait remonter les pulsions enfouies dans l’inconscient de Claire (Pluton en maison XII). En effet, elle lui dit un jour, lors d’une discussion presque anodine, que durant son adolescence, elle a voulu se suicider, étant peu reconnue des siens, en se tranchant les poignets « pour savoir si réellement elle existait ». En ce sens, elle reprend contact, par le biais de cette relation, avec cette part d’elle-même, qui est suicidaire.
Dans le film, il y a, entre les deux personnages, une prise de pouvoir. Le tueur finit par demander à Claire pourquoi elle ne l’a pas dénoncé lorsqu’il a assassiné sa meilleure amie – qu’il a tuée atrocement, c’est une scène insoutenable. En lui posant cette question, il reconnaît son crime et formule l’idée d’une complicité de la part de Claire. A ce moment-là, il lui demande de l’aider, suggérant par là qu’il est de nature double, à la fois conscient (le Soleil en prise de conscience) de sa folie et esclave de ses pulsions meurtrières. Il faudrait, il en a conscience, l’en délivrer en mettant fin à ce processus -c’est-à-dire en le dénonçant à la police. En un sens, Claire semble détenir la clé. Pourtant, elle ne dit rien, maintient le lien entre eux deux et, par ce qui devient de la complicité, prend une sorte de pouvoir sur lui.
Par ailleurs, par le charme qu’elle exerce sur lui, Claire, non seulement éveille la conscience (Soleil) de Laurent, mais elle transforme (Pluton) profondément le tueur : Laurent découvre avec Claire quelque chose qu’il n’a jamais connu, la naissance, peut-être, d’un sentiment d’amour pour une femme. Il éprouve notamment de l’estime pour elle (Soleil), estime qu’il n’a jamais ressentie pour lui-même. Claire (Pluton) fissure, transforme son identité (Soleil) de prédateur.
Dans la scène finale, quand Laurent Kessler s’apprête à tuer Claire à son tour, elle ne manifeste aucune peur lorsque le scalpel effleure sa gorge. Elle est prête à (veut ?) mourir. Devant ce regard sans peur, Laurent finira par retourner le scalpel contre lui-même. Ainsi, Laurent présente à Claire sa part enfouie de suicidaire, ses pulsions obscures qu’elle projette sur Laurent, et elle l’entraîne à l’autodestruction (Pluton).
Ce film remarquable, très réaliste, décrit l’intimité d’une relation malsaine, marquée par des forces inconscientes révélées en miroir (Pluton-Soleil). L’astrologie permet d’approfondir la compréhension de cette rencontre complexe, un combat très serré entre emprise et éveil de la conscience réciproques.
Le 15 avril prochain, on commémorera le naufrage du Titanic, qui a eu lieu dans la nuit du 14 au 15 avril 1912, au large de Terre-Neuve, à la suite d’une collision avec un iceberg. Cet accident est le plus important désastre maritime civil à ce jour. 1500 personnes ont péri. Parmi les causes majeures de cette tragédie, on a relevé le nombre insuffisant de canots de sauvetage et une organisation inadéquate lors du chargement des rescapés.
Cet accident est, d’un point de vue astrologique, rattaché à la symbolique neptunienne, par le contexte maritime, et en raison des questions de sauvetage et de sacrifice associées au drame. Le film Titanic a d’ailleurs mis en évidence ces thématiques.
naufrage du Titanic, 15 avril 1912, Terre-Neuve
En avril 1912, justement, Neptune, à 21° du Cancer, est au carré des nœuds lunaires qui se trouvent à 21° du Bélier (Noeud nord de la Lune), et 21° de la Balance (Noeud sud).
Mercure rétrograde est, en ce 15 avril 1912 exactement, dans sa phase de conjonction avec le Soleil à 25° du Bélier. Cette conjonction est donc situé au Noeud nord de la Lune, et en carré à Neptune.
Une conjonction du Soleil aux Noeuds lunaires, indique une éclipse du Soleil. Celle-ci a lieu deux jours après le terrible accident, le 17 avril, lors de la Nouvelle Lune en Bélier …
Le naufrage s’effectue cependant alors que la Lune traverse le signe des Poissons. Neptune est en Cancer, le signe de la Lune, et la Lune est en Poissons, le signe de Neptune. Ce jeu des maîtrises crée une réception mutuelle : ces deux astres et leurs signes renforcent l’élément eau et la notion de dissolution.
De plus, cette phase lunaire, juste avant la Nouvelle Lune, a une valeur symbolique de type Poissons, qui accentue les significations de fin de cycle et de sacrifice …
Avec les Noeuds lunaires en Balance et en Bélier, il est question, sur un plan collectif, c’est-à-dire d’abord pour toutes les personnes engagées dans l’accident, et pour tous les témoins, de la confrontation à une violence (Bélier). Le thème astrologique donne également une importance particulière à la notion de choix, et à des décisions à prendre dans ces terribles circonstances (axe Balance-Bélier). Avec le Noeud nord en Bélier, et Neptune au carré des nœuds, une autodétermination claire est essentielle.
Vénus en Bélier et Mars en Cancer, maîtres des nœuds lunaires, qui sont en aspect de carré, accentuent une dualité entre commandement (ou action pour soi-même) et coopération.
Neptune ajoute à ces questions un choix entre le fait d’affronter la situation ou de la fuir, de se comporter selon des idéaux ou fuir. Il suggère un possible dépassement et une sublimation …*
La conjonction Soleil-Mercure au Nœud nord de la Lune indique la grande confusion et marque aussi un temps d’arrêt symbolique, une dissolution de l’égo et une réorientation ultérieure des fonctions mercuriennes (de communication, notamment) à « un autre niveau » …
*Après cette étude, j’ai lu par exemple qu’il y avait eu refus de retourner près du bateau avec des canots de sauvetage pour aller rechercher d’autres rescapés. J’ai lu aussi que lors de ce naufrage, il y a eu sacrifice de l’équipage pour les passagers, et nette prédominance du sacrifice des hommes pour les femmes.
Le roman prémonitoire
L’écrivain américain Morgan Robertson est connu pour avoir publiéquatorze ans avant le naufrage du Titanic un roman prémonitoire Futility, or the Wreck of the Titan, qui comportait de nombreux détails identiques aux circonstances du naufrage : dans sa fiction, le Titan, un paquebot réputé insubmersible, faisait naufrage après avoir percuté un iceberg. Son livre a été traduit en français en 2000 sous le titre Le Naufrage du Titan.
Morgan Robertson était fils d’un capitaine naviguant sur les grands lacs, et s’est engagé lui-même dès l’âge de seize ans dans la marine marchande. Il parcourt le monde jusqu’en 1886, date à laquelle il décide de se consacrer à l’écriture d’histoires et à d’autres activités toutes liées à sa passion pour la mer.
Morgan Robertson, 30 septembre 1861, heure inconnue
Dans le thème de cet homme, on remarque surtout Neptune en phase de rétrogradation, opposé à Mars en Vierge ce qui signe la profession de marin, et les connaissances techniques du natif dans le domaine de la navigation. Neptune est aussi en opposition au Soleil en Balance, rappelant un père, et le natif lui-même, tous deux liés à la mer. Il indique aussi l’intérêt de Morgan Robertson pour certaines formes d’ésotérisme. Selon ses propres dires, son roman prémonitoire de 1898 lui aurait été inspiré en effet par des voies spirites.
Neptune rétrograde est en phase d’opposition au Soleil, ce qui marque un temps fort de prise de conscience, notamment. Cet aspect favorise en tout cas une vision (Soleil en phase 1, par la distance qui le sépare des astres en Vierge) sous « inspiration » (Neptune) et, de plus, prémonitoire, puisque l’opposition est séparante.
En effet, l’opposition exacte entre le Soleil et Neptune, qui a eu lieu le 23 septembre 1861, une semaine avant la naissance de Morgan Robertson, est, dans son thème, une opposition séparante, ce qui fait sens : elle a eu lieu avant, comme la vision présentée dans le roman.
Pour compléter, il faut remarquer aussi que Mars, Jupiter et surtout Saturne sont en Vierge, dans la phase approchant l’opposition à Neptune, ce qui renforce les significations de naufrage « à venir ».
Trois propositions d’interprétation de l’astéroïde Pallas-Athéna en astrologie sont présentées ici :
Ahmed Chah Massoud, 1er spetembre 1953, Jangalak
L’art de la guerre
Dans le thème du « commandant Massoud », appelé aussi le « Lion du Pandjchir », qui était sans conteste un stratège, on observe une conjonction entre Pallas-Athéna et Uranus en Cancer. Ceci marque assez clairement sa résistance pour libérer sa vallée d’Afghanistan (Uranus : la révolte, la libération, et le Cancer : la patrie) contre l’occupation soviétique, puis les talibans, et de toute intervention étrangère. Pallas-Athéna et Uranus ont en commun une fulgurance qui peut expliquer le « génie » et la stratégie de ce combattant, assez novateur par les moyens qu’il a employés et dans les objectifs qu’il a poursuivis.
Le carré de la conjonction Saturne-Neptune à Pallas-Athéna peut représenter, dans ce contexte, les ennemis combattus par cet homme, leurs idéologies totalitaires. Ce carré évoque aussi la notion d’alliances secrètes et des traîtrises : Massoud a été assassiné en 2001, deux jours avant les attentats de New-York.
Il possède l’image d’un héros dans son pays et, avec une attitude assez humble, il a marqué les esprits : le Soleil est culminant en Vierge (puisqu’il semble qu’il soit né à midi) ; d’autre part, Pallas-Athéna contribue à cette réputation, puisqu’elle est dans la mythologie l’inspiratrice des héros réfléchis et ingénieux.
David Bowie, 8 janvier 1947, London, 9h00
Le personnage de David Bowie
Dans le thème du grand David Bowie, décédé en janvier 2016, l’astéroïde Pallas-Athena est conjoint à l’Ascendant dans le signe du Verseau et il forme un sextile avec Vénus au Milieu du Ciel.
L’Ascendant représente la persona, le masque de la personnalité, et le Milieu du Ciel peut indiquer l’image sociale.
L’Ascendant Verseau rappelle l’originalité de cet artiste, ses costumes futuristes, ses rôles au cinéma, notamment dans des films d’anticipation, toutes valeurs du Verseau dans son aspect créatif.
Pallas-Athéna, née de la tête de Zeus-Jupiter, sans mère, peut expliquer l’androgynie du personnage de David Bowie. Son sextile à Vénus au Milieu du Ciel, qui indique la sensibilité artistique de ce chanteur lié au glam rock, lui confère son image d’icône sexuelle ambiguë.
On remarque en outre une opposition entre Pallas-Athéna et la Lune sur l’axe I-VII (les relations), ce qui fait référence à la Gorgone dans la mythologie, contre laquelle Pallas-Athéna soutient des héros solaires, comme dans le mythe de Persée, par exemple. La Gorgone/Lune est l’image de la mère (au sens large, comme archétype) dans son aspect sinistre et effrayant (Saturne et Pluton sont placés à proximité de la Lune).
Une analyse approfondie s’imposerait … à moins qu’on laisse ce travail à un psychanalyste et qu’on aille plutôt réécouter les guitares de Ziggy Stardust ou bien Ashes to Ashes ?
Gustav Klimt, 14 juillet 1862, Baumgarten
Athéna et l’art
L’Autrichien Gustav Klimt a peint sa célèbre Pallas Athena en 1898 et, dans son thème, justement, l’astéroïde est situé dans le signe artistique de la Balance. Klimt modifie les codes classiques en représentant, sous la tête d’Athéna, la Gorgone tirant la langue, en référence aux représentations de l’époque archaïque.
Le tableau intitulé Pallas Athena a, en outre, servi d’affiche pour l’Exposition de la Sécession. Le courant de la Sécession viennoise (1892-1906) a été rattaché a posteriori à l’Art nouveau en France et au Jugendstil en Allemagne. Il participe au grand élan de renouveau artistique de l’époque en Europe. Il a pour but de réunir les forces créatrices « contre ceux qui ont un intérêt commercial à ne pas laisser l’art s’épanouir » (Hermann Bahr, revue Ver Sacrum), ou encore de prôner un échange international des idées artistiques : Vénus, qui a la maîtrise de Pallas-Athéna en Balance puisqu’elle gouverne ce signe, est située dans le signe des Gémeaux (la jeunesse, la communication, l’art du trait qui caractérise le courant de la Sécession). Elle est conjointe à la Lune noire et à Uranus, forces de rejet, de révolte, d’originalité et de créativité artistiques. En effet, les créations de Klimt choquent le goût de ses contemporains.
Par ailleurs, puisque Pallas-Athéna est en Balance, le signe relationnel, je fais remarquer que Klimt a été un célibataire endurci la majeure partie de sa vie. Il a vécu avec sa mère et ses sœurs, mais a eu une ribambelle d’enfants illégitimes. Ceci tendrait à suggérer, peut-être, que Pallas-Athéna s’exprime dans sa signification d’éternelle « fille de son père » au masculin. « Fils de sa mère », en restant au foyer parental, Klimt se conduit comme l’insatiable coureur de jupons Zeus-Jupiter.
source de certaines informations biographiques et historiques : Wikipédia
Après Cérès, Pallas est le deuxième astéroïde découvert, le 28 mars 1802, par l’astronome allemand Heinrich Olbers. Cet astéroïde est le troisième plus grand objet de la ceinture principale du Système solaire, après Cérès et Vesta. Son nom fait référence à la déesse grecque Athéna, aussi nommée Pallas-Athéna.
Les deux noms : Athéna, et Pallas-Athéna
Il existe plusieurs versions pour expliquer les deux noms de la déesse :
La première explique qu’Athéna et la fille de Triton, nommée Pallas, auraient été élevées ensemble. Un jour qu’elles jouaient à la guerre, Athéna aurait causé involontairement la mort de Pallas. Cela expliquerait qu’elle adopte ensuite le nom de la défunte en signe de deuil. Une autre version dit que ce double nom rappelle que, dans la lutte des Olympiens contre les Géants, Athéna a tué le géant Pallas dont elle a revêtu ensuite la peau comme une cuirasse.
La naissance d’Athéna
La déesse de la sagesse et de la raison, Métis, a été la première épouse de Zeus (Jupiter chez les Romains). C’est elle qui prépare la drogue qui fit rendre à Cronos (Saturne) les frères et les sœurs de Zeus, qu’il avait absorbés à leur naissance.
Or, Gaïa et Ouranos avertissent Zeus que si Métis lui donne des enfants, l’un d’eux agira comme lui-même à l’égard de Cronos, et comme Cronos a agi avec Ouranos (Les fils ont détrôné leurs pères).
Quand Métis est enceinte, Zeus avale donc son épouse pour écarter le danger. Il faut remarquer qu’il incorpore ainsi les dons de sagesse de Métis. Par la suite, pris de maux de tête, il a recours à la trépanation : d’un coup de hache, son crâne est fendu pour donner naissance à Athéna, tout armée, poussant un cri de victoire qui ébranle le ciel et la terre – ce qui fait d’elle une doublure de Zeus et un symbole de victoire –nikê.
La déesse Athéna
Pallas-Athéna est une divinité guerrière, autant que la déesse de la raison.
Elle est représentée par les sculpteurs et les peintres casquée et enserrée dans de strictes draperies, ceinte de l’égide de Zeus – sur laquelle est plaquée la tête de la Gorgone, qui pétrifie ceux qui la regardent. Elle tient dans ses mains une lance et un bouclier. Phidias la représente en outre avec une statue ailée dans la main gauche. Les animaux accompagnant Athéna sont la chouette et le serpent.
Comme divinité guerrière – « Athéna Promachos » : celle qui combat à l’avant -, elle est l’intelligence tactique face à la brutalité animale incarnée par Arès (Mars chez les Romains), son demi-frère.
C’est elle qui invente le char de guerre, et préside à la construction de l’Argo. C’est elle qui inspire les héros ingénieux et réfléchis, comme Persée, Héraclès, Diomède, Achille, Ulysse, par exemple. Elle soutient les Grecs dans la guerre de Troie. Elle a souvent, également, un rôle pacificateur.
En temps de paix, Athéna est une divinité bienveillante. Elle enseigne aux humains l’art de dompter les chevaux, les techniques de la poterie, du tissage, de la broderie …
C’est à Athènes que la déesse est honorée d’un culte tout particulier, avec notamment la solennité des Panathénées. Athéna possédait aussi sur l’Acropole trois temples, dont le Parthénon. Ce temple a été élevé à la demande de Périclès, à la déesse vierge.
En effet, Athéna pratique une farouche et absolue chasteté. Toute atteinte à sa pudeur est cruellement punie : c’est Athéna qui a rendu aveugle Tirésias parce que celui-ci l’a aperçue fortuitement en train de se baigner. Elle refuse de révoquer son arrêt à l’encontre de Tirésias malgré les supplications, mais notons que pour en atténuer la sévérité, elle lui accorde le don de la divination …
Athéna était la patronne de nombreuses autres villes grecques, qui se plaçaient sous sa protection, pour son efficacité dans la paix comme dans la guerre, et en raison de ses vertus d’intelligence et de sagesse, chères aux Grecs.
La déesse est décrite comme une fière et belle jeune femme aux yeux brillants ( « pers », aux yeux de chouette ).
Athéna est assimilée à la Minerve des Etrusques, qui est aussi la déesse de l’intelligence.
Le symbolisme astrologique pour l’interprétation de l’astéroïde Pallas-Athéna
L’astéroïde Pallas-Athéna a pour principales significations :
l’intelligence prudente, le sens de la stratégie
la médiation, le conseil
l’intuition, l’invention, l’astuce
l’adresse manuelle, l’artisanat (elle est la patronne des artisans et des techniques)
le contrôle des émotions
la persévérance, la bravoure
la relation père-fille, le patriarcat.
On peut aussi ajouter qu’Athéna, née de la tête de Zeus, est aussi l’exact opposé d’Arès (Mars), son demi-frère, qui est né, selon certaines versions de la mythologie, d’Héra seule, sans l’intervention de Zeus ! En effet, la déesse Héra, en colère, aurait conçu Arès par jalousie juste après la mise au monde d’Athéna par le dieu des dieux.
Ainsi, Athéna, de nature céleste, représente la raison, l’esprit avisé, par opposition à la force brute d’Arès-Mars.
Bibliographie : Guide mythologique de la Grèce et de Rome, Hachette éducation. (mythologie)
Sri Aurobindo (1872-1950), philosophe, poète et spiritualiste indien, a consacré sa vie à la préparation de la manifestation du « supramental », en élaborant notamment le yoga intégral, qui est une « voie » vers cet état.
Comme toute la philosophie de Sri Aurobindo est marquée par une recherche d’unité, nous observerons, dans son thème de naissance, les Luminaires (le Soleil et la Lune) et les Parts astrologiques* qui leur sont associées. Selon les interprétations astrologiques à orientation spirituelle, ces deux Parts évoquent un processus d’unification intérieure, symbolisé par une synthèse entre le Soleil, la Lune et l’Ascendant.
Sri Aurobindo, 15 août 1872, 5H00, Calcutta
Le Soleil à 22° du Lion, en maison I, est au trigone de la Lune à 27° du Sagittaire en maison V. Cet aspect harmonique du trigone favorise en effet une harmonisation des deux principes.**
De plus, les Luminaires forment un grand trigone avec Neptune en Bélier, en maison IX. Le Soleil est, par ailleurs, au carré de Pluton en Taureau en maison X, tandis que Neptune est au carré de Mars en XII, conjoint à Uranus.
Ces astres forment ainsi une configuration rare, le « poisson », indiquant un grand potentiel, actualisé par la transformation des énergies en conflit (les carrés).
Observons les astres qui forment le grand trigone dans cette configuration. Ce grand trigone de feu dénote l’accomplissement spirituel de Sri Aurobindo, en effet :
le Soleil symbolise l’esprit, la Conscience, l’aspect actif, créatif et objectif -l’observateur neutre-, et il est placé en Lion, ce qui le dignifie. La Lune est assimilable au mental, à l’aspect émotionnel, réactif et subjectif. Le trigone entre ces deux Luminaires dans le thème de Sri Aurobindo symbolise l’union de ces principes. Neptune, qui représente la spiritualité et l’énergie d’amour inconditionnel, est placé dans la maison IX des conceptions supérieures, et de ce qui est au-delà du mental.
Le carré de Pluton au Soleil, comme le carré de Mars à Neptune indiquent l’épuration, la dissolution des illusions de pouvoir égotiques et des désirs. De même, la Lune en Sagittaire en maison V au quinconce de Mars confirme un travail sur l’agressivité.
Les Parts de la Lune et du Soleil
Avec un trigone Soleil-Lune, les deux Parts soli-lunaires sont obligatoirement au trigone de l’Ascendant, ce qui suppose que l’individu accomplit bien une unification intérieure, qui peut concerner, selon certaines interprétations spirituelles, corps, âme et esprit. En effet, Sri Aurobindo base son œuvre sur le postulat suivant :
« Si une transformation totale de l’être est notre but, la transformation du corps doit indispensablement en faire partie. Sans elle, aucune vie divine intégrale n’est possible sur la terre.
L’évolution passée du corps, et surtout sa nature animale, son histoire animale, semblent être l’obstacle à cet accomplissement. Mais le fait qu’il est façonné par une âme et qu’il soit capable de lui servir d’instrument peut indiquer aussi qu’il est capable d’un développement ultérieur et qu’il peut devenir un sanctuaire, une expression de l’esprit, révéler la spiritualité secrète de la matière, devenir conscient entièrement, au lieu de l’être à moitié, et parvenir à une certaine unité avec l’esprit”. (Sri Aurobindo, La manifestation supramentale sur la Terre, Ed. Buchet/Chastel)
Tychê
La Part de la Lune, Tychê, représente aussi la « fortune », comme nous l’avons vu dans les articles précédents. Elle est à 8°18 du Bélier sur la cuspide de la maison IX.
En Bélier, Tychê indique l’action, l’affirmation, le développement d’une indépendance, un rôle de pionnier. La maison IX est celle des conceptions supérieures, de l’enseignement, des voyages, de l’ouverture. Ces données concordent avec de nombreux aspects de la destinée de Sri Aurobindo, qui a fait des études à l’étranger (en Grande-Bretagne), milité pour l’indépendance de l’Inde, fondé sa propre doctrine philosophique et son âshram.
Tychê promet bien l’élaboration d’une philosophie et un rôle de guide, puisque Jupiter, maître de la Lune et de la maison V, est placé à l’Ascendant (maison I), au trigone de Tychê en Bélier (signe en analogie avec la maison I) et dans la maison IX (maison en analogie avec Jupiter) !
Tychê est en outre sous la maîtrise de Mars en Cancer, qui est situé en maison XII, en carré à Neptune et en quinconce à la Lune elle-même. Ceci rappelle encore la problématique de la violence dans la recherche de Sri Aurobindo, qui ne se définit pas lui-même comme un pacifiste à l’instar de Gandhi, par exemple : « Il ne suffit pas d’avoir les mains propres et des âmes sans tâche pour que la loi de la bataille et de la destruction disparaisse du monde ; il faut d’abord que ce qui est à leur base disparaisse de l’humanité. L’immobilité et l’inertie qui refusent de se servir des moyens de résistance au mal ou qui sont incapables de s’en servir, n’abrogeront pas la loi, encore moins. » (Sri Aurobindo, Essai sur la Guîtâ)
Sri Aurobindo a en outre été emprisonné pendant un an, pour son activisme indépendantiste, ce que Mars en maison XII dénote également. Cette maison, parfois appelée « la prison du Zodiaque », représente aussi les lieux de retraite, la vie intérieure et spirituelle. Sri Aurobindo a en effet vécu cette période de captivité comme un séjour dans un âshram ou un ermitage, puisqu’il a pu, grâce à la rage du gouvernement britannique, trouver Dieu, selon ses propres dires !
C’est en effet dans ces circonstances qu’il a expérimenté des états de conscience supérieure : « L’aspect illusoire du monde cédait la place à un autre aspect où l’illusion n’était plus qu’un petit phénomène de surface, avec une immense réalité divine par derrière, une suprême Réalité divine au-dessus et une intense Réalité divine au cœur de toutes les choses qui, tout d’abord, m’étaient apparues comme des formes vides ou des ombres cinématographiques. » (Sri Aurobindo, cité par Satprem, Sri Aurobindo ou l’aventure de la conscience », Buchet/Chastel)
Daimôn
La Part du Soleil (Daimôn), justement, est une part occulte.
Platon, pour sa part, évoque le daïmôn comme une voix mystérieuse qui s’adresse à Socrate et le guide, et aussi comme un principe qui définit l’âme humaine. Socrate dit en effet : « La divination qui m’est coutumière, celle du je ne sais quoi de démonique, n’a jamais cessé, dans tout le cours de ma vie, de se faire entendre, à chaque occasion, même tout à fait banale, pour m’empêcher de faire de que j’aurais eu tort de faire. » (Platon, Apologie de Socrate). Le daimôn serait, en ce cas, cette conscience qui, écoutée, place l’homme dans son destin (la Fortune).
La naissance de Sri Aurobindo est nocturne, ce qui donne de l’importance à Daimôn, située à 18°42 du Sagittaire en maison V. Daimôn est sous la maîtrise de Jupiter, situé sur l’Ascendant en Lion, qui lui envoie un trigone, tout comme la Lune Noire à 18° du même signe.
Daimôn, la Part du Soleil, en Sagittaire, suggère l’ouverture philosophique, spirituelle, et une maîtrise. Elle trouve son expression dans le secteur des facultés créatrices, la maison V, en analogie, justement, avec le Soleil.
Avec, de plus, le trigone de son maître, Jupiter, Daimôn est dignifiée et fortement valorisée. Rappelons que Jupiter, le maître, est sur l’Ascendant – qui représente aussi le corps physique et la personnalité.
Enfin, le trigone de la Lune noire en Lion associe harmonieusement Daimôn avec la question de l’égo, la lucidité, la conscience.
Ces différents éléments, sur le plan astrologique, évoquent le cheminement spirituel, le rôle de créateur, et d’enseignant spirituel de Sri Aurobindo, avec de fortes valeurs solaires et jupitériennes harmoniques et redondantes.
Enfin, l’ensemble de ces données astrologiques remarquables associant de façon harmonieuse les Luminaires, leurs Parts, et l’Ascendant sont à mettre en relation avec la conscience de cette intériorité-là :
« Même en Europe, on admet très fréquemment aujourd’hui l’existence de « quelque chose » derrière la surface ; mais on se trompe sur la nature de ce quelque chose et on l’appelle « subconscient » ou « subliminal », alors qu’en réalité il est très conscient à sa façon et qu’il n’est pas subliminal, mais seulement derrière le voile.
Selon notre psychologie extérieure, cet être intérieur est relié à la petite personnalité extérieure par certains centres de conscience que nous pouvons percevoir par le yoga. Un peu seulement de l’être intérieur s’échappe par ces centres et passe dans la vie extérieure, mais ce peu est la meilleure part de nous-mêmes ; c’est à lui que nous sommes redevables de notre art, notre poésie, notre philosophie, nos idéaux, nos aspirations religieuses, nos efforts vers la connaissance et la perfection . » (Sri Aurobindo, Lettres sur le Yoga, tome 5, Ed. Buchet/Chastel)
*Ce sont les deux Parts de Fortune généralement étudiées en astrologie.
** J’ai évoqué cette harmonie entre le Soleil et la Lune dans l’article consacré au couple de patineurs sur glace, Gabriella Papadakis et Guillaume Cizeron. Voici un lien vers cette étude :
Dès les premiers rayons du jour, Mes mains sont gantées de velours. Mes yeux se teintent de pastel, Mes mots retrouvent un goût de miel. Mais quand descend le crépuscule, Milles démons me manipulent. J’ai des envies de cruautés, Un besoin de férocité.
(Paroles de « Métamorphose »)
Alain Bashung, 1er décembre 1947, 9h55, Paris
Dans le thème du très regretté Alain Bashung, la Part de Fortune (Tychê) se trouve sur la cuspide de la maison VIII. Il s’agit de la maison des crises et des transformations, et elle contient un trio Pluton-Saturne-Mars des plus sombres.
Pluton et Saturne, notamment, aspectent par carré Mercure en Scorpion, révélant des idées noires, parfois violentes, et une problématique liée à l’expression verbale, à la communication. Peut-être, également, la question du frère et du rapport fraternel a-t-elle marqué le natif.
Le Soleil est le maître du trio Pluton-Saturne-Mars et de Tychê en Lion et, avec Jupiter, il forme un trigone à Tychê.
La conjonction du Soleil avec Jupiter en Sagittaire, astre et signe de l’étranger, semble faire référence -entre autres- à une représentation du père. En effet, quelques informations biographiques* nous révèlent qu’Alain Bashung n’a pas connu son père, que celui-ci était algérien, et que sa mère ne lui a quasiment pas parlé de lui. Alain Bashung passe la plus grande partie de son enfance chez des grands-parents en Alsace, puis chez une « marraine » à Paris. Cette conjonction Soleil-Jupiter se situe sur la pointe de maison XII, maison qui représente les « choses cachées », l’isolement, avec les non-dits, et tout ce qui occupe l’inconscient. Notons au passage que la Lune au carré de Neptune évoque aussi une notion d’abandon ou de sacrifice dans le lien mère-enfant.
La Part de fortune (Tychê) en Lion indique -malgré les astres qui hantent la maison VIII- le développement de sa propre créativité, une extériorisation dans le monde, la recherche d’un rayonnement social.
Sur le plan intérieur, le Soleil représente aussi la conscience qui apporte sa lumière dans le chaos des maisons VIII et XII. Comme il est conjoint à Jupiter, et que tous deux sont au trigone de la Part de Fortune, ils favorisent une pacification.
Extérieurement, le trigone du Soleil, maître de Tychê, et de Jupiter en domicile, promet (comme « bonne fortune ») une importante reconnaissance publique, et des honneurs, pour les qualités que Tychê synthétise : celles d’un artiste créatif, lié avant tout à la scène (Lion) qui a su faire de sa sensibilité tourmentée (maison VIII) une profonde richesse créative (maison VIII et Lion). Les maisons VIII et XII, où se situe ce trigone, donnent une note intime, mais noire et lointaine, à l’univers de ce chanteur, une sorte de densité mystérieuse qui est la marque de fabrique de cet artiste à la fois populaire et « confidentiel ».
La conjonction du Soleil et de Jupiter en maison XII indique aussi l’ouverture d’esprit, les voyages intérieurs et à l’étranger, le thème de la solitude et de l’exil sous toutes ses formes, le contact avec des philosophies ou des religions qui enrichissent la créativité et favorisent la destinée du créateur.
Avec le placement de la Part de fortune (Tychê) en maison VIII, le succès perdure longtemps au-delà de sa mort, par de nombreuses découvertes et redécouvertes des œuvres de Bashung et de son immense talent.
Manifestement, cette reconnaissance publique était recherchée par le natif, puisque toutes les planètes de son thème sont en Hémisphère sud (au-dessus de l’Horizon), indiquant l’importance du « moi social ». Cette répartition des planètes suggère, en même temps, un défi pour le natif, qui se trouve symbolisé par le Fond-du-Ciel, secteur de la vie privée, et aussi des racines familiales, histoire qu’il faut intégrer.
Mes prisons/ Sont des modèles/ De sublimes inquiétudes … (« Mes prisons », album Fantaisie militaire)
Plus précisément, le mi-point de l’hémisphère opposé se trouve en Poissons, en maison III : le signe du flou, voire de la confusion, du silence, de la musique, de l’intuition, et le secteur du mental et de la communication, justement. Ce point est à mettre en relation avec le Mercure dissonant dont nous avons parlé au début de cet article, qui, placé au Nœud sud de la Lune, indique que l’expression de soi est un enjeu dans la destinée du natif. Ainsi, avec une approche intuitive, Alain Bashung travaille tout au long de sa carrière l’expression musicale, la création par fusion de diverses influences, les phrasés, les paroles jamais explicites, le double sens, inventant son langage musical et sa propre poésie.
A l’origine, le mot « part » est la traduction du grec « kléros », et désigne, chez Platon, le sort, le lot que chaque âme choisit avant son incarnation. C’est de l’astrologue grec Paul d’Alexandrie, au IVème siècle, que nous viennent les Parts des sept planètes traditionnelles. Leur fonction est de « transmettre la substance essentielle » de la planète dont elles sont issues. Ainsi, chaque Part synthétise la signification symbolique de la planète correspondante.
pour une naissance diurne : Ascendant + Lune – Soleil
pour une naissance nocturne : Ascendant + Soleil – Lune
La Part de la Lune désigne ce qui a trait au corps, à la vie, aux circonstances ; elle représente ce qui arrive au natif, « ce que l’homme obtient ». Elle signifie la chance, bonne ou mauvaise.
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– La Part du Soleil ou Part de l’esprit (Daimôn)
pour une naissance diurne : Ascendant + Soleil – Lune
pour une naissance nocturne : Ascendant + Lune – Soleil
La Part du Soleil désigne « la vertu intérieure », tout ce qui a trait à l’esprit et à l’âme « qui vient du ciel », tout ce qui ne se voit pas. Daimôn est la divinité tutélaire attachée à chaque être humain, qui inspire son comportement. En thème nocturne, les Anciens conféraient à cette Part la suprématie sur Tychê. Ils lui attribuent aussi une signification sur la vie.
En outre, Paul d’Alexandrie adjoint à Tychê et à Daimôn deux autres Parts qui en sont l’émanation : Basis et Anankê.
Basis :
pour une naissance diurne : Ascendant + Daimôn – Tychê
pour une naissance nocturne : Ascendant + Tychê – Daimôn
Basis « arrache à l’air animé le souffle de vie ». Ainsi, elle préside à l’union du corps, de l’esprit et de l’âme, dont dépend l’équilibre fondamental de l’être et la durée des choses. Le dispositeur de Basis est « le fondement du destin ».
Anankê :
pour une naissance diurne : Ascendant + Tychê – Daimôn
pour une naissance nocturne : Ascendant + Daimôn – Tychê
Anankê signifie les liens, mais aussi les empêchements, les obstacles auxquels on ne peut pas échapper, les accidents, le sort inéluctable.
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– La Part de Mercure (Nécessité)
pour une naissance diurne : Ascendant + Tychê – Mercure
pour une naissance nocturne : Ascendant + Mercure – Tychê
Nécessité donne des indications sur le raisonnement et la perception du natif, sur ses dons, sur les liens qu’il peut nouer. Bien placée, elle dit l’inclination pour le négoce ou l’écriture, le calcul, l’astronomie ; mal placée, les inimitiés et les accidents.
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– La Part de Vénus ou Part de l’amour (Eros)
pour une naissance diurne : Ascendant + Vénus – Daimôn
pour une naissance nocturne : Ascendant + Daimôn – Vénus
Eros est significatrice des désirs, des appétits qui jaillissent sous le coup de l’impulsion, des ardeurs. Elle concourt à éveiller la sympathie, l’affection, l’amitié.
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– La part de Mars ou Part de l’audace (Tolma)
pour une naissance diurne : Ascendant + Tychê – Mars
pour une naissance nocturne : Ascendant + Mars – Tychê
Tolma montre le courage du natif, sa vigueur, sa pugnacité. Mal placée, elle signifie tromperie, machination, violence, absence de scrupules.
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– La Part de Jupiter ou Part de la victoire (Nikê)
pour une naissance diurne : Ascendant + Jupiter – Daimôn
pour une naissance nocturne : Ascendant + Daimôn – Jupiter
Nikê indique les bienfaits, la bonté, le secours divin, la foi, l’amour du bien, de la justice et de la connaissance, le succès des entreprises.
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– La Part de Saturne (Némésis)
pour une naissance diurne : Ascendant + Tychê – Saturne
pour une naissance nocturne : Ascendant + Saturne – Tychê
Némésis est « la justicière implacable ». « Elle veille jalousement à la loi qui fait succéder le malheur au bonheur, surtout si ce dernier est excessif ». Elle signifie échec, soucis, pertes, chagrin, ruine, exil …
La Part de Saturne peut aussi, selon Abu Ma’shar, signifier tempérance, longues méditations, mépris du monde, pauvreté, emprisonnement, vieillesse.
Anne L jesuisjecree.com
Bibliographie :
Arcana Mundi, Giuseppe Bezza
Couples mythiques, Danièle Jay, Dervy
Guide mythologique de la Grèce et de Rome, G. Hacquard, Hachette éducation
Pratique de la nouvelle astrologie, Pierre Lasalle, De Vecchi
Introduction à l’astrologie spirituelle, Maison rosicrucienne
Les Parts remontent à l’Antiquité. On en compte quatre-vingt dix-sept chez les Babyloniens et les Perses. Il en existe au moins deux cents aujourd’hui. La signification des Parts, en astrologie, dépend du sens symbolique des planètes qui la composent. Cet article explique comment calculer, et comment interpréter la Part de Fortune (ou Fortuna, ou Tychê), en réunissant différentes significations qui lui sont données dans la littérature astrologique.
Les « Parts », en astrologie, sont des points fictifs, calculés en prenant la distance entre deux planètes, et en la reportant à partir d’un troisième facteur, généralement l’Ascendant, dans le sens de la succession des signes.
La plus usitée est la Part de Fortune. C’est la seule Part que Ptolémée évoque dans son Tétrabiblos, et il la calcule ainsi :
ASCENDANT + Lune – Soleil
(Pour effectuer le calcul, on compte la longitude de ces points en partant de 0° du Bélier. Si l’Ascendant est à 6° du Taureau, cela donne 36°, par exemple. La Lune à 20° Balance donne 200°, et le Soleil à 20° Sagittaire correspond à 260°. Ensuite on calcule : 36 + 200 – 260 = (- 24 ), ce qui correspond à 6° Poissons.)
D’autres astrologues ont préconisé pour le calcul des Parts deux calculs différents, selon que la nativité était diurne (si le Soleil est situé au-dessus de l’horizon, de la maison VII à la fin de la maison XII), ou bien nocturne (si le Soleil est au-dessous de l’horizon, de la maison I à la fin de la maison VI).
Pour une nativité nocturne, en effet, le calcul de la Part de Fortune est inversé :
ASCENDANT + Soleil – Lune
La Part de Fortune étant déterminée par la position du Soleil, de la Lune et de l’Ascendant, la distance Soleil / Lune est la même que la distance Ascendant / Part de Fortune.
Comment interpréter la Part de Fortune
Pour Dane Rudhyar, les Parts sont « l’expression mathématique de la relation dynamique entre deux corps en mouvement ».
Paul d’Alexandrie (IVème siècle) évoque les sept Parts rattachées aux sept planètes traditionnelles, qui « transmettent la substance essentielle » de la planète dont elles sont issues. Pour lui, la Part de Fortune (Tychê), qui est la Part de la Lune, signifie ce qui a trait au corps, à la vie, aux circonstances ; elle représente ce qui arrive au natif, « ce que l’homme obtient ». Elle signifie la chance, bonne ou mauvaise.
Cette définition de la « chance » est bien conforme aux attributions de la déesse romaine Fortuna, représentée le plus souvent aveugle, parfois ailée, portant comme attribut la corne d’abondance, comme la Tychê des Grecs, ou le gouvernail (symbole du pilotage), ou encore la roue.
Elle incarne en effet le destin, ou le hasard, dont il s’agit, par la pratique religieuse de conjurer les caprices. Elle a été identifiée au dieu Fors (le « sort », d’où a été tiré l’adjectif « fortuit ») puis, plus tard, à la Tychê grecque.
Dans la littérature classique, on emploie souvent des expressions comme « la bonne fortune », « une heureuse fortune », ou « la mauvaise fortune », un homme « infortuné », pour évoquer la chance ou la malchance. On peut mentionner aussi la Roue de Fortune, qui indique l’inconstance et les variations du sort …
Pour Marc Edmund Jones, « la Part de Fortune indique le domaine de l’existence dans et par lequel le natif s’exprime à son plus grand avantage, soit de lui-même, soit contraint par sa vie tout entière. »
L’astrologue Max Heindel interprète la Part de Fortune de la façon suivante : « un point qui s’oppose ou favorise la fortune matérielle selon les aspects qu’elle reçoit des planètes ». Son symbolisme représente le cercle de l’Esprit contenant la croix de la matière. Ainsi, elle représente aussi « une fortune spirituelle qu’un individu peut tirer des conditions matérielles. »
Enfin, les interprétations spiritualistes évoquent la Part de Fortune comme un point qui symbolise le résultat des trois véhicules de l’homme : le corps physique (l’Ascendant), l’âme (la Lune) et l’esprit (le Soleil). Si la Part de Fortune est en aspect à l’un des trois, l’individu sera capable d’intégrer ces trois composants.
La Part de Fortune symbolise l’unification intérieure que chacun doit accomplir. On doit, semble-t-il, développer les qualités du signe dans lequel elle se trouve. Elle représente, dans cette mesure, une chance ou une protection dans le secteur maison.
Pour l’interprétation astrologique, il faut repérer le signe et la maison de Fortuna-Tychê, son maître (sa nature), le signe et la maison de son maître, l’éventuel aspect entre eux, et les aspects des autres planètes à la Part de Fortune, voire des autres parts.
Cette façon d’analyser la Part de Fortune est évidemment valable pour toutes les autres parts.
Pour Dane Rudhyar, le degré opposé à la Part de Fortune est « le point d’illumination ». C’est un indice révélant la possibilité, selon Pierre Lasalle, d’atteindre la voie de la compréhension, une vision intérieure hors du temps, et un accès au superconscient. Ce point se réalise chez certains êtres clairvoyants et mystiques.
Anne L jesuisjecree.com
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Bibliographie :
Arcana Mundi, Giuseppe Bezza
Couples mythiques, Danièle Jay, Dervy
Guide mythologique de la Grèce et de Rome, G. Hacquard, Hachette éducation
Pratique de la nouvelle astrologie, Pierre Lasalle, De Vecchi
Introduction à l’astrologie spirituelle, Maison rosicrucienne
L’astrologie karmique, Sylvie Chermet-Carroy, Guy Trédaniel
Gabriella Papadakis et Guillaume Cizeron ont remporté le titre de champions d’Europe de danse sur glace le samedi 30 janvier à Bratislava, en Slovaquie.
Ce couple a fait une extraordinaire percée dans le monde du patinage artistique : ils ont été, en 2015, les plus jeunes champions d’Europe, depuis près de cinquante ans, à 19 et 20 ans ! Aux Mondiaux 2015, ils sont passés de la 13ème à la première place ! Et voici qu’ils renouvellent leur titre de champions d’Europe en 2016 …
Une étude succincte de leurs thèmes natals permettra de détecter l’A.D.N. astrologique du patinage artistique et d’une réussite éclatante. Cet article nous donne l’occasion, en outre, d’évoquer ce sport gracieux, qui célèbre l’harmonie entre l’homme et la femme, surtout lorsqu’ il est défendu par un couple superbe comme ces deux champions.
Gabriella Papadakis : la rencontre des énergies opposées et complémentaires
Gabriella Papadakis, 10 mai 1995, 11h00, Clermont-Ferrand
Dans le thème de Gabriella Papadakis, la carrière sportive est indiquée par le Milieu du Ciel en Bélier. Son maître, Mars, est situé en Lion, signe créatif, prestigieux, lié à une représentation. Il est au trigone de Vénus en Bélier justement en maison X (la carrière). Vénus excelle ici dans le domaine du Bélier, en associant art et performance. Mars et Vénus sont deux astres relationnels, complémentaires, en analogie avec l’axe Bélier-Balance. Entre Mars masculin et Vénus féminine, situés dans deux signes de feu, le trigone indique que l’harmonie des deux polarités est extériorisée, exprimée de façon puissante, ici à travers un sport. Ces deux astres donnent en outre un important quotient séduction à la patineuse !
Comme le Soleil et la Lune, liés aussi aux principes masculin et féminin, sont également en trigone, en Taureau et en Vierge, on note que Gabriella Papadakis connaît un équilibre parfait entre ces deux pôles, qui s’exprime essentiellement sur le plan psychologique, et qui explique -avec Mars et Vénus- sa capacité à incarner la grâce absolue. Sa voie dans le patinage artistique, en couple, lui permet de l’actualiser dans un cadre professionnel, et de « travailler » à un niveau subtil sur ces énergies. Nous verrons par la suite comme son partenariat avec Guillaume Cizeron manifeste cet accord !
Dans son thème, on peut remarquer également, ce qui est très intéressant, le contact d’autres astres de natures opposées.
La Lune et Saturne, maîtres de l’axe Cancer-Capricorne, sont en opposition. Représentant l’Ascendant et le Descendant dans le thème de Gabriella Papadakis, ils sont situés sur l’axe Vierge-Poissons, en maisons III et IX : ils évoquent un conflit et une recherche de complémentarité, qu’elle vit certainement, sur le plan professionnel, dans son apprentissage, le coaching et les entraînements. Elle dispose en effet d’une forte capacité à se discipliner, mais cela a un prix sur le plan émotionnel (la Lune), qui est mis à rude épreuve avec, peut-être, des blocages dans la communication. En fait, elle projette Saturne – le surmoi exigeant – sur l’entraîneur, les maîtres, les partenaires … Ces astres évoquent bien sûr aussi les images parentales, puisque cette grande sportive s’est engagée toute jeune dans la voie du patinage, dirigée et soutenue par ses parents, avec des « sacrifices » à consentir.
Poursuivons notre observation des rapports entre planètes opposées : Mercure est en Gémeaux et il est opposé à Jupiter en Sagittaire sur l’axe XI-V ! Ces deux astres sont les maîtres de l’axe Gémeaux-Sagittaire, et ils sont tous les deux dans leur domicile, ce qui intensifie leur puissance. De nouveau, la notion d’apprentissage est évoquée, dans le secteur de la créativité, par les chorégraphies, l’expression théâtrale – l’adaptation de différentes disciplines habituellement cloisonnées est une des clés de la qualité de ses prestations sur la glace. Il est question notamment du travail de restitution artistique de l’enseignement reçu. Par ailleurs, Jupiter placé ici confirme – comme Mars en Lion – les prix et les honneurs qui marquent la carrière.
Enfin, dans une moindre mesure, le Soleil et Pluton sont en opposition large. Sans être les maîtres de deux signes en axe, ces deux astres sont antinomiques, au sens où ils évoquent l’opposition de la lumière et de l’ombre. Ils sont placés en maisons XI-V aussi, confirmant la grande créativité, alliée à un mystère, un art de la métamorphose, qui enrichissent l’interprétation artistique. Avec Mars en carré, cet aspect suggère aussi une formidable énergie, indispensable pour mener une carrière d’exception dans le domaine du sport, mais il constitue aussi une zone de destructivité.
Ce thème très particulier indique une voie marquée par une relation aux autres éminemment dynamique, dans un contexte de formation et de création permanentes. On note également, à un niveau subtil, un travail sur les énergies opposées. Les trigones indiquent qu’elle maîtrise la complémentarité de certaines d’entre elles -le Soleil et la Lune en terre, Mars et Vénus en feu. Dans une optique réincarnationniste, l’âme a accompli antérieurement ces synthèses (les trigones), qui reviennent sous forme d’aptitudes innées. Elle poursuit dans cette vie ce cheminement -une quête d’harmonie-, comme l’indiquent les oppositions qui appellent d’autres synthèses …
Guillaume Cizeron : la rencontre mythique du Soleil avec Jupiter et les transsaturniennes
Guillaume Cizeron, 12 novembre 1994, Montbrisson
Ne disposant pas de l’heure de naissance de Guillaume Cizeron, je ne peux préciser l’analyse de son thème. Sur sa carte du Ciel, on constate une prédominance du signe du Scorpion, puisqu’il contient le Soleil, Jupiter, Pluton, Vénus, Mercure et le Noeud Nord de la Lune ! On aimerait savoir, évidemment, quelle maison abrite cet amas. Le Scorpion est, comme le Bélier, un signe martien, qui correspond bien à une personnalité liée au sport, avec de la ténacité – le Scorpion est un signe fixe – pour mener, comme sa partenaire, une carrière d’exception.
L’élément eau, dans le thème de Guillaume Cizeron, est sur-représenté, avec, en plus du Scorpion, la Lune et Saturne en Poissons : sept astres sur dix sont en signes d’eau ! Le tempérament profond du natif est affectif, très sensible et réceptif. Il ne faut jamais oublier le fort potentiel créatif des signes d’eau, qui marquent les thèmes des grands artistes ! L’absence de l’élément « air » rend peut-être difficile (?) le détachement par rapport aux émotions et aux états d’âme.
On remarque, comme chez Gabriella Papadakis, un trigone Soleil-Lune en Scorpion et en Poissons ! L’harmonie des principes masculin et féminin indique, dans ce thème, l’importance du couple. Ce trigone en signes d’eau accentue aussi l’inspiration : on remarque que Guillaume Cizeron, sur la glace, n’est nullement le «faire-valoir » masculin de sa partenaire féminine, comme cela semble parfois le cas dans les couples sur glace. Les rôles respectifs des deux partenaires sont très équilibrés, ce qui suggère chez Guillaume Cizeron le développement de sa part féminine (symbolique).
La conjonction du Soleil à Jupiter et à Pluton indique, d’une part, le rayonnement et les honneurs. D’autre part, il évoque un charisme détonnant. Cette conjonction est en sextile à la conjonction Neptune-Uranus. Selon l’heure de naissance, il est possible qu’un triangle mineur soit formé des luminaires en trigone, avec deux sextiles au duo Neptune-Uranus ! La personnalité « eau » de Guillaume Cizeron, son univers émotionnel en l’occurrence, sont canalisés dans une expression artistique novatrice. Avec le contact du Soleil (ou des luminaires) aux trois planètes transsaturniennes, les « vibrations » se déploient sur des niveaux élevés. L’être manifeste dans sa vie des énergies hors du commun, ce que le public reconnaît intuitivement lorsqu’il apprécie la prestation.
Comme chez sa partenaire, Mars, dans le thème de Guillaume Cizeron, est en Lion, indiquant la performance sportive, la créativité et le sens de la scène. Il confirme les victoires et les prix reçus. Comme pour Gabriella Papadakis, le dynamisme d’un grand sportif et une part d’agressivité se dégagent du carré de Mars au trio Soleil-Jupiter-Pluton.
L’activité de danseur, et la grâce, sont aussi perceptibles avec la conjonction Mercure-Vénus qui associe mouvement et art. Son trigone à Saturne montre la recherche d’une maîtrise par les efforts. Comme dans le thème de sa partenaire, la Lune en contact avec Saturne suggère une discipline puissante des émotions, un travail sur le corps et le mental.
Les Luminaires dans la synastrie* des deux champions
Gabriella Papadakis et Guillaume Cizeron se sont connus à l’âge de dix ans et travaillent ensemble depuis. Après vérification, je note que leur relation est strictement professionnelle et amicale …
On remarque que la Vénus (rétrograde) de Guillaume Cizeron, et Mercure sont conjoints au Noeud nord de Gabriella Papadakis, tandis que la Lune noire du thème de Guillaume Cizeron est au Noeud sud de la Lune. Le Soleil de celle-ci est conjoint au Noeud sud de la Lune de Guillaume Cizeron. Il est difficile devant certaines synastries * de ne pas percevoir une prédestination. Ces deux êtres expérimentent une complicité, un lien symbolique de frère et sœur, et une relation amoureuse sublimée à travers une expression artistique (Vénus-Mercure et le Noeud Nord).
La comparaison des thèmes révèle aussi que ce couple fonctionne selon une impressionnante dynamique de complémentarité. En effet, le Soleil dans le thème de Gabriella Papadakis est en Taureau, et la Lune est en Vierge. Dans le thème de Guillaume Cizeron, le Soleil est en Scorpion (le signe opposé au Taureau), et la Lune est en Poissons (le signe opposé à la Vierge). Les oppositions sont des aspects relationnels : les deux personnes doivent rechercher l’harmonie, ensemble, de façon dynamique, puisque celle-ci n’est pas évidente. Les signes où siègent les Soleils en opposition, le Taureau et le Scorpion, évoquent que la recherche relationnelle s’effectue dans le domaine artistique, à travers la sensualité. Les signes qui accueillent les deux Lunes en opposition, la Vierge et les Poissons, pointent une recherche commune pour unir la technique et l’inspiration, les efforts et le lâcher-prise, et un travail sur le corps et l’esprit.
Dans leurs thèmes respectifs, nous avons vu que les Luminaires de chacun sont en trigone. Les deux danseurs extériorisent donc, grâce à la relation, une harmonie intérieure qu’ils détiennent. Chacun, dans l’échange avec l’autre (aspect d’opposition), sollicite le trigone de son partenaire, pour créer un équilibre relationnel. Cet effort est symbolisé par deux sextiles réciproques, qui complètent nécessairement les trigones dans la comparaison de thèmes. En outre, par nature, le Soleil et la Lune sont complémentaires, et les trigones sont tout à fait disposés à créer l’harmonie. Le sextile ajoute une possibilité d’entente et de compréhension à un niveau profond.**
le Inn-Yang exprime et montre le mouvement du Tao
Par ces aspects entre les deux thèmes, une harmonie se dégage de ce couple de patineurs, que le public ressent profondément. Les oppositions entre les Soleils et les Lunes agissent comme de puissants moteurs, leur offrant à chacun, face à l’autre, un miroir parfait de ce qu’il est, et va (néanmoins) rechercher en l’autre. Chacun révèle l’autre. Cette dynamique des Luminaires évoque les arts orientaux (yoga, tantrisme), rappelle les symboles du Yin féminin et du Yang masculin dans le taoïsme. La dynamique de mouvement perpétuel entre équilibre et déséquilibre évoque la danse des principes Yin et Yang !
*comparaison des thèmes astrologiques de deux personnes (ou plus)
** En outre, on note que la conjonction Soleil-Jupiter de Guillaume Cizeron vient concilier l’opposition Lune-Saturne de Gabriella Papadakis, ce qui l’encourage beaucoup. De plus, l’optimisme de Jupiter, allié à la rigueur de Saturne, forment une équipe très efficace.
Une note sur le thème composite …
Thème composite Gabriella Papadakis et Guillaume Cizeron
Un thème composite présente les mi-points des planètes et des maisons (les deux Soleils, les deux Lunes, etc.) des deux thèmes natals. C’est le thème de la relation en elle-même, de ce qu’elle génère, alors que la synastrie renseigne sur les relations entre les deux individus. Pour ce composite, le cadran des maisons ne sera pas étudié puisque je ne dispose pas de l’heure de naissance de Guillaume Cizeron.
L’équilibre entre les Luminaires, qui donne aux prestations de ce duo sur la glace sa qualité émlotionnelle, se retrouve, évidemment, avec un sextile du Soleil en Verseau et de la Lune en Sagittaire, signes associés à un destin collectif, une expansion, des voyages.
Le contact Lune-Saturne, présent dans les deux thèmes, se répète également dans le composite sous la forme d’un carré qui pointe les exigences de cette relation entre deux champions. Le contact Lune-Saturne est fréquent chez les personnes qui canalisent leurs émotions et présentent un travail créateur à un public. Il existe, malgré la connexion entre les deux danseurs, une part de sérieux, de froideur ou de frustration émotionnelle dans la relation.
La conjonction Mercure-Mars en Lion suggère, entre autres, l’activité sportive, avec une notion de dextérité, et une mise en scène. Son opposition au Soleil montre que les conflits sont liés à une difficulté dans l’affirmation de soi (trop ou trop peu) et dans la formulation de cette difficulté.
Les trois transsaturniennes sont ici en lien avec Vénus : Uranus et Neptune lui sont conjoints, Pluton est en sextile. Vénus symbolise l’affectivité, le partage et le sens artistique, qui forment une base importante de cette relation.
Cette relation est sans doute vouée à une transformation profonde, puisque Vénus et Pluton en sextile sont les maîtres des Noeuds lunaires, et que la Lune noire en Taureau est opposée à Pluton.
Surtout, ce duo expérimente un dépassement de soi, et transmet à la collectivité, à un niveau subtil, une énergie puissamment originale et attractive, de renouveau, d’idéalisation, de passion (Uranus, Neptune, Pluton). Au-delà de sa maîtrise technique qui est exceptionnelle, ce couple offre, à travers la danse, une vision de la relation (Vénus) de dimension mythique. Il manifeste en réalité des énergies de transcendance, que le public et les jurys captent …
Anne L jesuisjecree.com
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Son nom Vesta fait référence à la plus ancienne divinité romaine, qui incarne la beauté et la pureté. Représentée voilée, elle est comme Hestia chez les Grecs, la déesse de la flamme, la protectrice du foyer de chaque demeure et de chaque cité.
