Les maisons d’après la tradition astrologique

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Les noms donnés aux 12 maisons astrologiques, et les images qui leur ont été associées traditionnellement, peuvent nourrir la réflexion du chercheur en astrologie …

En effet, chaque maison désigne un champ d’expérience, un secteur, qui détient diverses significations. Certaines des significations que leur ont données les Anciens peuvent révéler un savoir enfoui.

On voit, par exemple, avec les axes Ascendant-Descendant, et Fond-du-Ciel – Milieu-du Ciel,  les quatre étapes du jour et de la nuit, qui sont aussi différents types d’expériences humaines : 

L’Ascendant, qui correspond au lever du Soleil, est nommé « essor », tandis que le Descendant, son coucher, est désigné par le mot « descente ». Le Fond-du-Ciel, qui est le minuit, est nommé la “profondeur des cieux”, et le Milieu-du-Ciel, le midi, est le “point le plus haut”. Il est aussi le milieu, c’est-à-dire le moment à “moitié” du jour.

 Autre observation, concernant l’axe des maisons II et VIII. Généralement, la maison VIII évoque les crises ou la mort, et la maison II, les possessions. C’est une vision plus matérialiste que celle-ci : la maison VIII, la « Porte céleste », fait face à la maison II, la « Porte de l’enfer ».

On voit aussi que les Anciens jugeaient les maisons selon une vision manichéenne, en distinguant les secteurs fastes des secteurs néfastes : dans cette optique, les maisons V et VI s’opposent comme étant le secteur de la “bonne fortune » (la maison V), et celui de l’ “infortune » (la maison VI) … Face à elles, il y a la maison XI, désignée par les termes « charité », et “bon génie », et la maison XII, nommée « mauvais génie”. Aujourd’hui, ces interprétations sont beaucoup plus nuancées, et les connaissances issues de la psychanalyse -entre autres- ont considérablement modifié cette approche fataliste.

La maison III, que nous percevons comme neutre, apparaît aussi comme un secteur de chance pour les Anciens. Elle est nommée « bonne déesse » ou « bonne fée ». Il est vrai que, dans ce secteur de la pensée, de la communication et des contacts, on peut rencontrer des opportunités.

La maison IX, qui se trouve en face, est nommée « dieu », et elle est représentée par la hiérarchie religieuse.

Voici ces 12 maisons :

 

Maison I 

  •  vita – la vie, et également, le souffle, l’âme.
  •  locus geniturae – le lieu de naissance.
  • Horoskopos, Ascendant, Anatole, au sens d’ascension, d’essor.

Représentation ancienne : une femme parturiente, des scènes de naissance.

Maison II 

  •  lucrum – richesse.
  • locus pecuniae – le lieu de la richesse, de l’argent.
  • Porta inferna – la Porte de l’enfer.

Représentation ancienne : un homme à table comptant son argent

Maison III 

  •  thea, dea – déesse.
  • bona dea – bonne déesse, bonne fée.
  • fratres – la fratrie.

Représentation ancienne : deux personnages qui parlent.

Maison IV 

  • genitor – le géniteur (père ou mère).
  • parentes – les parents.
  • Imum Coeli, antimesuranema, Hypogeion, au sens des profondeurs des cieux (le Fond du Ciel).

Représentation ancienne : un laboureur et son fils au champ.

Maison V 

  •  natio – la progéniture (littéralement : la naissance, le clan).
  • Agathe tyche, bona fortuna : le sort favorable, la bonne fortune.

Représentation ancienne : un groupe d’enfants.

Maison VI 

  • valetudo – santé.
  • mala fortuna – infortune, mauvais sort.

Représentation ancienne : un homme malade au lit.

Maison VII 

  •  uxor – épouse.
  • nuptiae – mariage.
  • Occasus – coucher du soleil
  • Dysis – coucher du soleil, extinction.
  • descendent – descente, Descendant.

Représentation ancienne : des noces, une mariée et un marié devant le prêtre.

Maison VIII 

  • mors – la mort.
  • locus piger : lieu d’immobilité, immobilisation.
  • Porta superna, Argon – Porte céleste.

Représentation ancienne : la Mort et sa faux.

Maison IX 

  •  pietas – piété.
  • deus – dieu.
  • locus dei – le lieu de dieu.
  • gloria – la gloire
  • peregrinationes – les voyages à l’étranger.

Représentation ancienne : la hiérarchie de l’Eglise (pape, évêques, ecclesiatiques, pèlerins)

Maison X 

  •  regnum – le règne, l’autorité.
  • honores – les honneurs.
  • Medium Coeli, Mesuranema, Hypergeion – le Milieu du Ciel (le point le plus haut).
  • summum coeli – le zénith.

Représentation ancienne : un roi sur le trône tenant sceptre et orbe, symbole du père.

Maison XI 

  • beneficio – charité, philanthropie.
  • amici – amis
  • bonus genius, bonus daemon, agathodaimon – bon génie.

Représentation ancienne : la Roue de fortune avec cinq rayons et des aubes.

Maison XII

  • carcer – prison.
  • inimici – ennemis
  • malus genius, malus daemon – mauvais génie.

Représentation ancienne : un homme sur un chevalet de torture.

 

Anne L jesuisjecree.com

Le transit d’Uranus en Taureau (2018-2026)

Uranus est un astre lent ; son transit dans un signe dure plusieurs années. Il transite actuellement le Bélier, et son séjour dans ce signe dure de 2011 à 2018.

Uranus entre en Taureau le 15 mai 2018. Par rétrogradation, il effectuera un dernier retour en Bélier de novembre 2018 à mars 2019, date à partir de laquelle il s’installe en Taureau jusqu’en 2026. Ce transit dure donc huit ans ! En voici quelques significations, et des prévisions.

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La planète Uranus. Sa découverte en 1781 a bouleversé la connaissance du système solaire, qu’on croyait s’étendre jusqu’à Saturne. crédit photo : Pixabay

De difficiles adaptations

Uranus et le Taureau sont un peu en désaccord. En astrologie, on dit qu’Uranus est « en chute » dans ce signe. Le Taureau symbolise le concret et la durée, alors qu’Uranus est un principe immatériel et il signifie le changement.

Il y aura des discordances entre le matériel, le concret et l’abstraction, le virtuel. Ces discordances peuvent s’exprimer dans les deux sens :

-à travers une manque de réalisme, une inadpatation à la réalité matérielle,

-par une inadaptation à l’abstrait, ou aux technologies.

 

 

Il peut y avoir, aussi, contradiction entre un progrès et un immobilisme. La thématique clé est en tout cas celle des difficultés d’adaptation.

Des bouleversements financiers, dans le patrimoine, dans le secteur agricole …

Le Taureau est aussi le signe de l’avoir et de l’acquis (l’argent). Uranus met de l’inattendu dans ce domaine, et des bouleversements sont possibles. Il indique de l’instabilité et une insécurité dans le secteur des finances et des possessions. Il peut y avoir des problèmes financiers, des contrôles fiscaux, etc.

Des questions d’illégalité en matière financière, également, sont mises en relief, soulevant des problématiques : le profit, l’avidité, l’exploitation effrénée.

Collectivement, ce transit concerne notamment le secteur des banques. Il se rapporte aussi au patrimoine, et au secteur de l’immobilier … Il suggère la possibilité d’une crise financière. Les secteurs mentionnés seront soumis ponctuellement à des fluctuations plus ou moins violentes.

Uranus indique aussi du nouveau dans ces domaines. J’ai évoqué dans un article précédent la fin de l’argent liquide …C’est un exemple d’inadéquation entre le matériel et l’immatériel, mais surtout un problème de confiance et de liberté individuelle, en rapport avec les symboles Taureau et Uranus.

Dans le monde agricole, la tendance est identique : il y aura de l’instabilité, d’importantes variations dans les cours des produits agricoles, par exemple, ainsi que des révoltes paysannes. Il y aura aussi des innovations dans le secteur agricole, dans l’agro-alimentaire (dont la qualité reste à apprécier) : de nouvelles techniques de toutes natures, toujours plus de produits chimiques et un monde agricole sous la domination des multinationales, mais peut-être aussi le développement de la qualité, du naturel, du bio, du local, des terroirs, etc. Chacun d’entre nous décide de cette orientation, par ses choix de consommation au quotidien, en fait.

Par ailleurs, les risques de phénomènes géologiques et sismiques tels que glissements de terrain ou tremblements de terre sont plus accentués avec Uranus en Taureau, d’autant que Saturne transitera le Capricorne (puis le Verseau).

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Les clés  : prévoir, innover, développer son indépendance

Quels que soient les domaines d’activité, les gains et les profits viendront par la créativité et par l’innovation. Toutes les activités dans des secteurs originaux, voire alternatifs, ainsi que les professions en rapport avec les technologies, dans les médias, les arts (chanson, architecture et peinture, sculpture, etc.) sont concernées par ce transit, et favorisées, si Uranus est favorable dans les thèmes individuels.

Au niveau individuel également, ce transit souligne la recherche  d’une indépendance financière dans toutes sortes de contextes : pour les jeunes qui débutent par exemple, ou à la suite d’une séparation, ou pour des entrepreneurs qui lancent une activité indépendante, etc.

Uranus, en tant qu’astre transpersonnel, peut bouleverser nos attachements à certaines valeurs. Les systèmes ou les personnes axés sur le profit maximal risquent d’être d’autant plus secoués et de faire une chute !  Il faut sans doute mettre l’argent à sa vraie place …

 

Sous ce transit, il faut aussi se donner de la liberté à travers l’argent. Les entreprises et les personnes favorisées sont celles qui sauront anticiper et prévoir dans le domaine financier, développer une souplesse, en innovant dans le domaine financier lui-même, sans rien figer, sans s’accrocher aux acquis.

L’idée de prise de risque dans le domaine financier est présente, mais ses effets sont à double tranchant : le risque est générateur de gains, parfois inattendus (de bonnes surprises), mais aussi de retournements de situation assez difficiles, selon les individus, les contextes …

Par ailleurs, ce transit peut aussi nous révéler certains dons, des talents et des capacités (de différentes natures) que nous possédons et que nous pourrons utiliser dans un sens positif.

Uranus ébranle certains attachements, et révèle les instincts possessifs sur le plan affectif et sensuel.

Uranus bouleverse aussi certaines de nos certitudes. Le sens du transit est de nous amener à individualiser notre sens des valeurs, c’est-à-dire à définir ce qui compte pour nous, sans nous référer aux valeurs collectives, et en nous libérant de nos conditionnements

Anne L jesuisjecree.com

L’astéroïde Vesta (1)

L’astéroïde Vesta a été découvert en 1807 par un astronome allemand, Heinrich Olbers, celui-là même qui avait découvert Pallas en 1802.

Cet astéroïde mesure 550 kilomètres de diamètre et, après Cérès, il est le deuxième plus grand astéroïde (connu) de la ceinture principale, située entre les orbites de Mars et de Jupiter.

VestaSon nom Vesta fait référence à la plus ancienne divinité romaine, qui incarne la beauté et la pureté. Représentée voilée, elle est comme Hestia chez les Grecs, la déesse de la flamme, la protectrice du foyer de chaque demeure et de chaque cité.

Son culte était célébré par des prêtresses, les vestales, qui étaient les gardiennes du feu sacré et jouaient un rôle essentiel dans la vie religieuse.

Les vestales étaient vouées au célibat tout au long de leur prêtrise, jusqu’à trente ans, et celles qui manquaient à leur engagement de chasteté étaient enterrées vivantes.

Les temples de Vesta sont ronds et l’animal attribué à la déesse est l’âne méditerranéen, deux détails qui prouvent aux historiens que le culte de Vesta remonte à une époque très ancienne.

La divinité grecque Hestia, dont le nom signifie « foyer », personnifie le feu sacré. Ce foyer, autour duquel se groupent chaque famille et chaque cité, apporte le bien-être quotidien et permet les sacrifices pour rendre grâces aux dieux.

Les temples d’Hestia étaient ronds, également. Delphes étant considéré comme le centre de l’univers, l’Hestia qui y trônait était considérée comme la divinité du foyer de tous les Grecs.

Hestia serait, selon Hésiode, le premier enfant de Cronos (Saturne) et de Rhéa, et donc l’aînée des dieux olympiens. Comme les autres enfants de Cronos, elle a été avalée par son père, et libérée grâce à Zeus (Jupiter).

Elle a fait le vœu de rester vierge, et elle est aussi symbole de fidélité.

Significations de Vesta

Quelques premières données d’interprétation concernant Vesta en astrologie se rapportent au dévouement et au service, au sacrifice, au célibat, à la pureté et à la chasteté, à la stérilité, à une période de servitude, à la fidélité, à la sécurité et à l’extrémisme. Vesta a trait également à la conservation, au feu, au foyer et à la chaleur, aux rituels, au temple ou au sanctuaire. Elle évoque aussi le rôle de gardien des traditions et l’appartenance à un cercle ésotérique.

 

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Découverte de Vesta, 29 mars 1807 (heure inconnue)

La découverte de Vesta

Si l’on observe (succinctement) la carte du Ciel du jour de découverte de Vesta*, on remarque que l’astéroïde se situe à 29° de la Vierge, signe qui renforce bien son symbolisme de pureté, de chasteté, de service. C’est aussi un degré qui marque, entre autres, la fin de l’hémisphère personnel (du Bélier à la Vierge), avant l’hémisphère relationnel et collectif (de la Balance aux Poissons).

Ne connaissant pas l’heure de la découverte de Vesta, j’ai opté pour la carte du Ciel à midi ; le cadran des maisons ne peut donc être étudié. En revanche les aspects principaux, et exacts, peuvent nous permettre une première approche.

En effet, une opposition exacte en Vénus et Uranus apparaît, et Vesta est au quinconce exact de Vénus à 29° du Bélier, et en demi-sextile d’Uranus à 29° de la Balance.

L’opposition Vénus-Uranus dans les signes du Bélier et de la Balance évoque les relations interpersonnelles et un conflit entre relation et indépendance. La relation prend aussi une forme impersonnelle ou collective.

On sait que le quinconce est un aspect correctif, de la nature de la Vierge : Vesta en Vierge apporte une correction à une conception des relations basée sur l’égocentrisme (Vénus en Bélier, le domicile de Mars), en suggérant les notions de pureté et de service au sein de la relation.

Le demi-sextile Vesta-Uranus est décroissant ; il colore les valeurs uraniennes d’un sens du sacré, de service désintéressé, de sacrifice.

Je résumerai donc ainsi : Vesta a un effet correctif, purificateur, sur la relation dans son aspect égocentrique (Vénus en Bélier), lui inspire un sens du service, et Vesta spiritualise le principe d’individualisation, Uranus.

L’accent mis sur les aspects de quinconce et de demi-sextile m’amène à observer les signes de la Vierge et des Poissons.

Ils sont habités par Mars rétrograde et Pluton en opposition appliquante. Cette opposition appuie fortement l’interprétation « égoïque » que je viens de proposer. En effet, Mars rétrograde en trigone séparant de Vénus, est en Vierge – signe du service où se situe Vesta -, ce qui indique une intériorisation et une révision qui concerne les pulsions de Mars d’affirmation agressive, les désirs, etc.

Pluton, octave supérieure de Mars, et principe de destruction suivie de régénération, lui fait face : l’énergie martienne (qui influence la Vénus en Bélier, puisque Mars maîtrise ce signe) semble exhortée à une révision drastique, dans ce contexte de la découverte de Vesta. Le signe de la Vierge et la planète Pluton évoquent la chasteté, voire une forme de stérilisation du principe martien, en rapport avec les désirs et la sexualité.

En conclusion, Vesta signifie un sacrifice -au sens de « rendre sacré »-, en détruisant et en annihilant les pulsions martiennes, et en perfectionnant la relation par un esprit de service et une forme d’abnégation. Les valeurs de Vénus et de Mars semblent appelées à une purification de leurs aspects agressifs, égoïstes. Il y a aussi un rapport entre sublimation et individualisation (Vesta-Uranus).

 

 

* En astrologie, la découverte d’une planète s’effectue quand l’humanité est prête à intégrer ses valeurs. On observe la carte du Ciel de la découverte des corps astraux pour connaître leur signification.

Anne L jesuisjecree.com

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L’astéroïde Pallas-Athéna (1)

Après Cérès, Pallas est le deuxième astéroïde découvert, le 28 mars 1802, par l’astronome allemand Heinrich Olbers. Cet astéroïde est le troisième plus grand objet de la ceinture principale du Système solaire, après Cérès et Vesta. Son nom fait référence à la déesse grecque Athéna, aussi nommée Pallas-Athéna.

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Les deux noms : Athéna, et Pallas-Athéna

Il existe plusieurs versions pour expliquer les deux noms de la déesse :

La première explique qu’Athéna et la fille de Triton, nommée Pallas, auraient été élevées ensemble. Un jour qu’elles jouaient à la guerre, Athéna aurait causé involontairement la mort de Pallas. Cela expliquerait qu’elle adopte ensuite le nom de la défunte en signe de deuil. Une autre version dit que ce double nom rappelle que, dans la lutte des Olympiens contre les Géants, Athéna a tué le géant Pallas dont elle a revêtu ensuite la peau comme une cuirasse.

 

La naissance d’Athéna

La déesse de la sagesse et de la raison, Métis, a été la première épouse de Zeus (Jupiter chez les Romains). C’est elle qui prépare la drogue qui fit rendre à Cronos (Saturne) les frères et les sœurs de Zeus, qu’il avait absorbés à leur naissance.

Or, Gaïa et Ouranos avertissent Zeus que si Métis lui donne des enfants, l’un d’eux agira comme lui-même à l’égard de Cronos, et comme Cronos a agi avec Ouranos (Les fils ont détrôné leurs pères).

Quand Métis est enceinte, Zeus avale donc son épouse pour écarter le danger. Il faut remarquer qu’il incorpore ainsi les dons de sagesse de Métis. Par la suite, pris de maux de tête, il a recours à la trépanation : d’un coup de hache, son crâne est fendu pour donner naissance à Athéna, tout armée, poussant un cri de victoire qui ébranle le ciel et la terre – ce qui fait d’elle une doublure de Zeus et un symbole de victoire –nikê.

La déesse Athéna

Pallas-Athéna est une divinité guerrière, autant que la déesse de la raison.

Elle est représentée par les sculpteurs et les peintres casquée et enserrée dans de strictes draperies, ceinte de l’égide de Zeus – sur laquelle est plaquée la tête de la Gorgone, qui pétrifie ceux qui la regardent. Elle tient dans ses mains une lance et un bouclier. Phidias la représente en outre avec une statue ailée dans la main gauche. Les animaux accompagnant Athéna sont la chouette et le serpent.

Comme divinité guerrière – « Athéna Promachos » : celle qui combat à l’avant -, elle est l’intelligence tactique face à la brutalité animale incarnée par Arès (Mars chez les Romains), son demi-frère.

C’est elle qui invente le char de guerre, et préside à la construction de l’Argo. C’est elle qui inspire les héros ingénieux et réfléchis, comme Persée, Héraclès, Diomède, Achille, Ulysse, par exemple. Elle soutient les Grecs dans la guerre de Troie. Elle a souvent, également, un rôle pacificateur.

En temps de paix, Athéna est une divinité bienveillante. Elle enseigne aux humains l’art de dompter les chevaux, les techniques de la poterie, du tissage, de la broderie …

C’est à Athènes que la déesse est honorée d’un culte tout particulier, avec notamment la solennité des Panathénées. Athéna possédait aussi sur l’Acropole trois temples, dont le Parthénon. Ce temple a été élevé à la demande de Périclès, à la déesse vierge.

En effet, Athéna pratique une farouche et absolue chasteté. Toute atteinte à sa pudeur est cruellement punie : c’est Athéna qui a rendu aveugle Tirésias parce que celui-ci l’a aperçue fortuitement en train de se baigner. Elle refuse de révoquer son arrêt à l’encontre de Tirésias malgré les supplications, mais notons que pour en atténuer la sévérité, elle lui accorde le don de la divination …

Athéna était la patronne de nombreuses autres villes grecques, qui se plaçaient sous sa protection, pour son efficacité dans la paix comme dans la guerre, et en raison de ses vertus d’intelligence et de sagesse, chères aux Grecs.

La déesse est décrite comme une fière et belle jeune femme aux yeux brillants ( « pers », aux yeux de chouette ).

Athéna est assimilée à la Minerve des Etrusques, qui est aussi la déesse de l’intelligence.

Le symbolisme astrologique pour l’interprétation de l’astéroïde Pallas-Athéna

L’astéroïde Pallas-Athéna a pour principales significations :

  •  l’intelligence prudente, le sens de la stratégie
  • la médiation, le conseil
  •  l’intuition, l’invention, l’astuce
  •  l’adresse manuelle, l’artisanat (elle est la patronne des artisans et des techniques)
  • le contrôle des émotions
  • la persévérance, la bravoure
  • la relation père-fille, le patriarcat.

On peut aussi ajouter qu’Athéna, née de la tête de Zeus, est aussi l’exact opposé d’Arès (Mars), son demi-frère, qui est né, selon certaines versions de la mythologie, d’Héra seule, sans l’intervention de Zeus ! En effet, la déesse Héra, en colère, aurait conçu Arès par jalousie juste après la mise au monde d’Athéna par le dieu des dieux.

Ainsi, Athéna, de nature céleste, représente la raison, l’esprit avisé, par opposition à la force brute d’Arès-Mars.

 

 

Bibliographie  : Guide mythologique de la Grèce et de Rome, Hachette éducation. (mythologie)

Wikipédia (astronomie)

Lien vers l’article sur l’astéroïde Cérès ici

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Les Parts (1) : la Part de Fortune

Les Parts remontent à l’Antiquité. On en compte quatre-vingt dix-sept chez les Babyloniens et les Perses. Il en existe au moins deux cents aujourd’hui.  La signification des Parts, en astrologie, dépend du sens symbolique des planètes qui la composent. Cet article explique comment calculer, et comment interpréter la Part de Fortune (ou Fortuna, ou Tychê), en réunissant différentes significations qui lui sont données dans la littérature astrologique.

Les « Parts », en astrologie, sont des points fictifs, calculés en prenant la distance entre deux planètes, et en la reportant à partir d’un troisième facteur, généralement l’Ascendant, dans le sens de la succession des signes.

 

corne d abondanceLa plus usitée est la Part de Fortune. C’est la seule Part que Ptolémée évoque dans son Tétrabiblos, et il la calcule ainsi  :

ASCENDANT + Lune – Soleil

(Pour effectuer le calcul, on compte la longitude de ces points en partant de 0° du Bélier. Si l’Ascendant est à 6° du Taureau, cela donne 36°, par exemple. La Lune à 20° Balance donne 200°, et le Soleil à 20° Sagittaire correspond à 260°. Ensuite on calcule : 36 + 200 – 260 = (- 24 ), ce qui correspond à 6° Poissons.)

D’autres astrologues ont préconisé pour le calcul des Parts deux calculs différents, selon que la nativité était diurne (si le Soleil est situé au-dessus de l’horizon, de la maison VII à la fin de la maison XII), ou bien nocturne (si le Soleil est au-dessous de l’horizon, de la maison I à la fin de la maison VI).

Pour une nativité nocturne, en effet, le calcul de la Part de Fortune est inversé :

ASCENDANT + Soleil – Lune

La Part de Fortune étant déterminée par la position du Soleil, de la Lune et de l’Ascendant, la distance Soleil / Lune est la même que la distance Ascendant / Part de Fortune.

Comment interpréter la Part de Fortune

Pour Dane Rudhyar, les Parts sont « l’expression mathématique de la relation dynamique entre deux corps en mouvement ».

Paul d’Alexandrie (IVème siècle) évoque les sept Parts rattachées aux sept planètes traditionnelles, qui « transmettent la substance essentielle » de la planète dont elles sont issues. Pour lui, la Part de Fortune (Tychê), qui est la Part de la Lune, signifie ce qui a trait au corps, à la vie, aux circonstances ; elle représente ce qui arrive au natif, « ce que l’homme obtient ». Elle signifie la chance, bonne ou mauvaise.

roueCette définition de la « chance » est bien conforme aux attributions de la déesse romaine Fortuna, représentée le plus souvent aveugle, parfois ailée, portant comme attribut la corne d’abondance, comme la Tychê des Grecs, ou le gouvernail (symbole du pilotage), ou encore la roue.

Elle incarne en effet le destin, ou le hasard, dont il s’agit, par la pratique religieuse de conjurer les caprices. Elle a été identifiée au dieu Fors (le « sort », d’où a été tiré l’adjectif « fortuit ») puis, plus tard, à la Tychê grecque.

Dans la littérature classique, on emploie souvent des expressions comme « la bonne fortune », « une heureuse fortune », ou « la mauvaise fortune », un homme « infortuné », pour évoquer la chance ou la malchance. On peut mentionner aussi la Roue de Fortune, qui indique l’inconstance et les variations du sort …

Pour Marc Edmund Jones, « la Part de Fortune indique le domaine de l’existence dans et par lequel le natif s’exprime à son plus grand avantage, soit de lui-même, soit contraint par sa vie tout entière. »

L’astrologue Max Heindel interprète la Part de Fortune de la façon suivante : « un point qui s’oppose ou favorise la fortune matérielle selon les aspects qu’elle reçoit des planètes ». Son symbolisme représente le cercle de l’Esprit contenant la croix de la matière. Ainsi, elle représente aussi « une fortune spirituelle qu’un individu peut tirer des conditions matérielles. »

meditation-473753_960_720Enfin, les interprétations spiritualistes évoquent la Part de Fortune comme un point qui symbolise le résultat des trois véhicules de l’homme : le corps physique (l’Ascendant), l’âme (la Lune) et l’esprit (le Soleil). Si la Part de Fortune est en aspect à l’un des trois, l’individu sera capable d’intégrer ces trois composants.

La Part de Fortune symbolise l’unification intérieure que chacun doit accomplir. On doit, semble-t-il, développer les qualités du signe dans lequel elle se trouve. Elle représente, dans cette mesure, une chance ou une protection dans le secteur maison.

Pour l’interprétation astrologique, il faut repérer le signe et la maison de Fortuna-Tychê, son maître (sa nature), le signe et la maison de son maître, l’éventuel aspect entre eux, et les aspects des autres planètes à la Part de Fortune, voire des autres parts.

Cette façon d’analyser la Part de Fortune est évidemment valable pour toutes les autres parts.

Pour Dane Rudhyar, le degré opposé à la Part de Fortune est « le point d’illumination ». C’est un indice révélant la possibilité, selon Pierre Lasalle, d’atteindre la voie de la compréhension, une vision intérieure hors du temps, et un accès au superconscient. Ce point se réalise chez certains êtres clairvoyants et mystiques.

Anne L jesuisjecree.com

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Bibliographie :

Arcana Mundi, Giuseppe Bezza

Couples mythiques, Danièle Jay, Dervy

Guide mythologique de la Grèce et de Rome, G. Hacquard, Hachette éducation

Pratique de la nouvelle astrologie, Pierre Lasalle, De Vecchi

Introduction à l’astrologie spirituelle, Maison rosicrucienne

L’astrologie karmique, Sylvie Chermet-Carroy, Guy Trédaniel